盆景是一種邊緣藝術(shù)。它是綜合吸收和運 用園藝、繪畫、書法、詩詞、制啕、雕塑等藝 術(shù)手段"利用活的植物和山石（或山石代用 品）等物質(zhì)材料"在盆缽一類器皿中"通過對 自然情景再現(xiàn)的藝術(shù)形象，來表現(xiàn)人們對自然、 對社會的審美理想和藝術(shù)感情的造型藝術(shù)。

盆景經(jīng)過千百年來的發(fā)展和選擇，已經(jīng)形成了自己的藝術(shù)特征。這些特征，雖然在追溯 盆景發(fā)展史的時候，對盆景的雛形來說，尚不 完全具備，但是，對于現(xiàn)代盆景的創(chuàng)作者和欣賞者，則是必須了解的。讓我們透過現(xiàn)代盆景 的藝術(shù)特征來加深對盆景概念的理解。

盆景的規(guī)定性：盆景必須有盆，啕質(zhì)的、瓷質(zhì)的、石質(zhì)的， 方的、圓的均無不可。只是必須滿足盆內(nèi)植物 生長需求，并能對盆景作品起到裝飾和烘托作 用。如果沒有盆，那只能是自然風景和園林造景。

盆景的立體性：盆景造型的物質(zhì)材料是立體的自然物。樹 木、竹草、山石、配件、盆缽、幾架等，都占 有三度空間（高度、寬度和深度），它不像風景 繪畫、風景攝影和描寫風景的詩詞，只是平面 的、文字的形象，而是對自然景象作高度概括 濃縮的立體造型，即所謂袖珍的景，立體的畫， 無聲的詩。

盆景的生命性：盆景塑造的生活情景，包括自然風景，其 根本一條是以活的植物來表達的?；畹闹参镌?盆中不斷生長發(fā)育，除占有上述三度空間外，還 有時間的連續(xù)性，所以它有四度空間。這是區(qū) 別于與之相近的藝術(shù)品和工藝品的顯著標志。 如果盆中裝的是無根植物，則應(yīng)歸入插花藝術(shù) 一類。

風景的規(guī)定性：盆景大多再現(xiàn)的是自然風景。無論是單株 樹木盆景、合植式水旱盆景，還是山石盆景，都 是用自然風景的特寫來再現(xiàn)的獨立景物。

除風景景物以外的一切其他配件放置于盆中的時候，我們都不能承認其為盆景。如果盆中建筑 物、人物、畜禽等配件超過了風景物的體量，就 會違背和沖淡這一特征，而成為建筑模型和雕 塑一類作品，而不是盆景。

以小見大的藝術(shù)性：許多園藝產(chǎn)品都有觀賞性，但觀賞品不一 定都是藝術(shù)品?；ɑ芤砸槐纫坏淖匀恍螒B(tài)呈現(xiàn) 給觀賞者，沒有對其進行人為的造型加工，不 是藝術(shù)品。盆景植物在盆缽中表現(xiàn)的不再是植 物本身的一般形態(tài)。

而是用以小見大的藝術(shù)手法，按照作者的藝術(shù)構(gòu)思，向觀賞者展現(xiàn)縮小 了的自然景象。雖是一米高的“小樹”，但它可 以表現(xiàn)自然界的大樹形象.樹形的草，可以用 在山水盆景中代表樹木。只要恰到好處，以小 見大的藝術(shù)手段應(yīng)該盡情使用。

盆景的思想性：固然，盆景的思想性比起其他藝術(shù)形式來 說，其特征不那么突出。但作為藝術(shù)，是“通 過塑造形象具體地反映社會生活，表現(xiàn)作者思 想感情的一種社會意識形態(tài)”。盆景是藝術(shù)品， 就不能否定其思想性的存在。

如古代用盆景寓 意“多子多?！?、“歲朝清供”等；現(xiàn)代盆景則 以“劫后余生”、“風在吼”、“鳳舞”、“八駿 圖”等命題，來表達不同的思想意境。這些說 明，盆景反映意識形態(tài)的必然性。盆景的思想 性大多是通過題名來實現(xiàn)的。